Spiegazione dei concetti di virtù e fortuna per
la pubblicazione sul mensile Focus
FORTUNA E VIRTU' DA DANTE A MACHIAVELLI
<<Maestro mio,
or mi dì anche:questa fortuna di che tu mi tocche, che è, che i
ben del mondo ha sì tra branche?>>. Siamo nel settimo canto dell'
inferno e Dante si rivolge al maestro Virgilio chiedendogli di spiegargli il
significato di fortuna. La guida risponde dicendo che Dio creò i cieli e
assegnò ad essi, in modo omogeneo, le intelligenze in modo che lo
illuminassero; allo stesso modo, nominò un' amministratrice e guida che
sapesse governare i beni del mondo e che trasferisse i beni ingannevoli da una
parte all' altra senza che gli uomini si opponessero. È proprio secondo
questa forza superiore che una nazione primeggia sull' altra. Nessuno
può contrastare questa forza impedendole di attuare la sua
podestà, essa agisce velocemente e secondo necessità, è
per questo che molti hanno una sorte assai instabile. Questa forza governatrice
è serena e gode del suo compito anche se molti ingiuriano contro di essa
pur quando non vi è la necessità.
Esempio di tale argomentazione, lo possiamo trovare, sempre in Dante,
nel canto sesto del purgatorio: nella similitudine iniziale del giocatore di
dadi, e della sua mutevolissima sorte, o nell' apostrofe all' Italia: Dante
analizza la situazione politica italiana e ci dà un vistoso esempio di
cambiamento di fortuna: <<Ahi serva Italia, di dolore ostello, . . . non
donna di province ma di bordello>>. In queste parole possiamo notare come
il paese descritto dal poeta subisca un forte cambiamento, infatti l'Italia
è definita <<serva>> per la libertà perduta. Dante
è tanto sconfortato dagli eventi che decide di rivolgere una domanda
direttamente a Dio, con l' intenzione di chiedergli se la sua giustizia sia
rivolta altrove con una parziale accettazione della casualità degli
eventi e se questi un giorno saranno seguiti da tempi migliori.
In Dante possiamo
trovare spesso la parola virtù con significati ereditati dalla tradizione
classica e cristiana. La voce virtù, eredita dal cristianesimo i
significati di disposizione a far del bene e di forza morale. Tra le righe del
Decameron di Boccaccio, troviamo "virtù" accostata al significato laico
di gentilezza e onestà, ma oltre che questi due significati, essa
mantiene anche quello più generale di insieme di doti fisiche e morali
caratteristiche dell' uomo e quello particolare di dote militare. "Virtù"
assume un significato particolare nel trattato di Machiavelli intitolato"Il
principe", infatti con questa parola, lo scrittore intende la capacità
dell' uomo di controllare gli aspetti imprevedibili della realtà
opponendosi alla "fortuna" ed esalta quindi l' ingegno umano che invece, seppur
visto come uno strumento positivo, è subordinato da Boccaccio ad
onestà e gentilezza.
Finora abbiamo
trovato i concetti di fortuna e virtù in ambiti separati, ma se andiamo
ad analizzare il trattato di Machiavelli, notiamo che già alla fine del primo
modulo, troviamo la fortuna e la virtù come due forze antagoniste e
insieme concorrenti nel campo dell' azione politica. C'è da sottolineare
che in Machiavelli il concetto di virtù cambia e assume il significato
di ingegno individuale, di capacità dinamica e operativa di sostenere il
contrasto con la "fortuna" e con la forza dei tempi; il cambiamento di
significato di questa parola indica un profondo mutamento etico puramente
materiale. Anche il termine "fortuna" subisce un cambiamento nella concezione
machiavelliana, infatti indica l' insieme dei limiti che vengono posti alla
virtù. Il significato che assume l' accostamento virtù-fortuna,
è quello del conflitto tra capacità individuali e influenze
esterne che si contrappongono e si limitano a vicenda. Esempio di questa "lotta"
tra virtù e fortuna è il modulo venticinquesimo del Principe
che esprime e riassume nella frase iniziale: "quantum fortuna in rebus humanis
possit, et quomodo illi sit occurrendeum" tutto il suo significato.
Nel venticinquesimo
modulo, Machiavelli spiega come per lui la fortuna sia arbitra per
metà della nostra vita e per l' altra metà noi siamo arbitri di
noi stessi. L' autore ci rende partecipi della sua teoria: noi siamo stabili e
non incontriamo difficoltà fino a quando la "fortuna"non ci volta le
spalle, fino a quando non si verificano dei cambiamenti. Dato che la natura
umana è difficilmente mutevole, quando le condizioni che ci circondano
cambiano e noi non ci adeguiamo, allora cadiamo in "ruina". Secondo
Machiavelli, noi dobbiamo sforzarci di cambiare, di prevenire i cambiamenti che
ci porteranno in rovina, così come bisogna costruire argini più
alti e più forti attorno ad un fiume per prevenire l' inondazione. Non
tutti però subiscono i cambiamenti della sorte: chi agisce con impeto e
con forza, avrà meno difficoltà davanti alla "fortuna". Bisogna
talvolta essere più "animali e meno uomini", bisogna talvolta essere
"giovani" con la "donna fortuna" perché i giovani sono "più feroci, meno
rispettivi" e "battendola e urtandola" la sanno "tener sotto", comandarla
più facilmente a differenza di chi è più rispettoso e con
essa è felice "mentre concordano insieme, e , come discordano,
infelici".
