Esercizio sulla I Bucolica
La prima bucolica è interamente
costruita sul contrasto tra l'angoscia e la malinconia di Melibeo e la
serenità e la tranquillità di Titiro. Pertanto essi sono tra di
loro in posizione antitetica, e questo lo possiamo già evincere dalla
chiasmatica opposizione tra il "nos maiestatis" ed il "tu", alternativamente
utilizzati dai due pastori: ricerchiamo quindi questi loro stati d'animo
contrastanti nel lessico della prima bucolica.
Melibeo all'inizio riprende Titiro, poiché lo vede "patulae
recubans sub tegmine fagi";
egli è quindi disteso, tranquillo, posato, seguendo le sue solite
abitudini. In opposizione a questo invece Melibeo è costretto ad
abbandonare i "dulcia arva", e con essi quindi la sua personale patria, giacché
il mondo contadino è fortemente legato all'ambito dei possedimenti
terrieri. "Dulcia" quindi perché per lui sono i campi amati, dolci, gradevoli,
i campi nei quali è vissuto sin da bambino e probabilmente gli unici che
conosce. Quest'antitesi è ripresa subito dopo, quasi Melibeo ne volesse
fare un piccolo sommario: "Nos patriam fugimus; tu, Tityre, lentus in umbra
[ . ]". Da parte di Titiro ad ogni modo non c'è solo tranquillità e
serenità, in quanto egli è perfettamente cosciente che se non ci
fosse stato l'intervento di Ottaviano (da lui divinizzato fino a diventare
"deus") ora si troverebbe nelle stesse situazioni dell'amico Melibeo: Titiro ne
è talmente cosciente da promettere che "saepe tener nostris ab ovilibus
imbuet agnus". Dunque Melibeo ammette di non invidiare l'amico, ma di
meravigliarsi piuttosto: "fino a questo punto c'è scompiglio in tutta la
camna!". Melibeo è stordito, non riesce a capire molto di quello che
sta succedendo, e questo suo stato interiore è ben esemplificato nel
termine "miror", che vuol dire sì meravigliarsi, essere stupiti, ma vuol
dire anche ammirare interdetti qualcosa . Melibeo è quindi malinconico,
attonito, ma anche e soprattutto "aeger", ovvero afflitto, malato, sia
fisicamente sia, soprattutto, mentalmente. Egli si rende anche conto che queste
disgrazie le avrebbe anche potute prevedere, in quanto segni divini gliele
avevano preannunciate. Titiro dall'altra parte è cambiato, si è
in un certo senso evoluto ed ha già ricevuto un insegnamento da questa
situazione poiché, dopo essere stato lasciato da Galatea ed essersi messo con
Amarillide, gli si sono "aperti gli occhi". Sicché mentre prima "parvis componere magna solebam", ora riesce a ragionare meglio ed ha una mente
più aperta. Quindi non solo comincia a vedere Roma come una città
che svetta rispetto a tutte le altre ma comincia anche a preoccuparsi della
propria situazione economica, della quale prima non si curava affatto. Melibeo poi riprende il campo semantico del "miror", osservando stupito e quasi invidioso come
Amarillide aspettasse il ritorno di Titiro "maesta",
quasi in religiosa attesa. Da qui fino alla fine dell'egloga sarà
un'alternanza tra l'esaltazione e "l'osannazione" del
deus Ottaviano (poi più confidenzialmente definito "iuvenis")
da parte di Titiro ed il malinconico ricordo dei "dulcia arva"
affiancati da una serie di consuetudini e situazioni usuali di tutti i giorni
da parte di Melibeo. Titiro non si è
dimenticato della grande grazia concessagli da Ottaviano, "quotannis
bis senos cui nostra dies altaria fumant". Melibeo quindi considera Titiro colpito da una grande
grazia divina, "fortunate senex", in contrapposizione
alla sua sfortunata situazione, che lo costringe a rimpiangere i suoi "rura". A Titiro infatti sarà consentito per tutto il
resto della vita godersi la frescura prodotta dall'ombra di un salice, o
addormentarsi dolcemente accomnato dal "susurro Hyblaeis apibus", e tutta una
serie di consuetudinarie situazioni cui i pastori sono abituati e senza le
quali si sentono disorientati e quasi privati di qualcosa di fondamentale, come
la situazione che sta vivendo interiormente Melibeo.
Titiro poi afferma, utilizzando le ure retoriche dell'iperbole e dell'adynaton, che prima che dal suo cuore se ne sarebbe andato
via il ricordo del "deus iuvenis" Ottaviano si
sarebbero dovute verificare una serie dei situazioni improbabili. Dall'altra
parte Melibeo è deluso e si rende conto che
tutto il lavoro che egli ha fatto per coltivare amorevolmente i suoi "dulcia arva" è destinato a passare sotto silenzio, ed i suoi
campi destinati ad essere distribuiti a gente che non ne è degna, in
quanto "Impius haec tam culta novalia
miles habebit, barbarus has segetes.".
Da sottolineare è il significato assunto da "culta
novalia": infatti i campi sono sì coltivati,
ma insito nella parola "culta" vi è il senso
di una coltivazione operata con amorevole cura. E sempre Melibeo,
ormai rassegnato, elargisce l'ultimo malinconico saluto alle sue amate "capellae", ricordando il suo come un "felix
quondam pecus". Ed inoltre rivolge una richiesta a
Titiro, di innestare i peri e di disporre in ordine le viti, che sebbene sia
resa con un imperativo può essere interpretata come un ultimo desiderio
di un pastore che, incredulo e malinconico, sta lasciando i luoghi natii. Ed
infine Titiro, partecipe del dolore del comno, gli propone di passare con
lui l'ultima notte, in mezzo a quei campi tanto amati; infatti nel frattempo si
sta facendo notte e quindi nell'atmosfera pacata del tramonto si stempera,
nello spazio protetto da Titiro, il dolore per il piccolo ed interno dramma di Melibeo.
Le parole più frequentemente
utilizzate da Melibeo sono, ovviamente, quelle che
vanno a sottolineare il suo stato d'animo angosciato e malinconico; solitamente
però egli pone questa sua situazione interiore mettendola in
contrapposizione con quella più tranquilla e serena di Titiro (fortunate
senex, ergo tua rura manebunt et tibi
magna satis) che dal canto suo continua per tutta la
durata della bucolica ad esaltare e ricordare il magnanimo gesto del "deus iuvenis", considerandosi fortunato ad avere conservato i
suoi "rura".
